Jésus et la Croix


Jésus et la Croix

Comment la croix est devenue le symbole le plus populaire du christianisme

Jean-Pierre Gignac 03 Février 2022 23 Commentaires 63091 vues Part

Partout dans le monde, des images de croix ornent les murs et les clochers des églises. Pour certains chrétiens, Croix fait partie de leur tenue quotidienne portée autour du cou. Parfois, la croix orne même le corps d’un chrétien à l’encre permanente. En Égypte, entre autres pays, par exemple, les chrétiens portent un tatouage de croix aux poignets. Et pour certains chrétiens, chaque année au début du Carême, ils reçoivent la croix sur le front en cendres.
De toute évidence, aujourd’hui, la croix est acceptée comme le symbole le plus populaire du christianisme. Mais, fait intéressant, la plupart des érudits croient que les premiers chrétiens n’utilisaient pas la croix comme image de leur religion parce que crucifixion évoquait la mort honteuse d’un esclave ou d’un criminel.1

Les chercheurs croient que la première image publique survivante de Jésusla crucifixion se trouvait sur les portes en bois du Ve siècle de la basilique de Santa Sabina, située sur la colline de l’Aventin à Rome.2 Comme il a fallu environ 400 ans pour que la crucifixion de Jésus devienne une image publique acceptable, les érudits ont traditionnellement cru que cela signifie que la croix ne fonctionnait pas à l’origine comme un symbole pour les chrétiens.3

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Jésus et la croix: La crucifixion de Jésus est exposée sur les portes en bois du VE siècle de notre ère de la basilique Santa Sabina à Rome. Photo : Jim Forest.

Alors, comment la croix est-elle devenue le symbole prééminent du christianisme?

La Croix dans le Monde romain

Le mot “croix » était offensant pour les Romains. Un Romain en a insulté un autre en l’utilisant sur un graffito découvert dans les thermes stabiens de Pompéi: « Puissiez-vous être cloué à la croix! »Les textes classiques utilisent de la même manière le terme “croix” dans les malédictions. L’écrivain romain Plaute, par exemple, utilise l’expression “aller à une croix maléfique” comme argot pour “aller en enfer” (p.ex., Pseudolus 331).4 En fait, même le mot latin pour croix (crux) sonnait dur aux oreilles, selon Saint Augustin (De Dialectique 10.10).

En 70 avant notre ère, Cicéron accusa un ancien gouverneur de Sicile nommé Gaius Verres d’avoir crucifié un citoyen romain. Selon Verres, le citoyen romain nommé P. Gavius était coupable d’espionnage. Cicéron rapporte que pendant que Gavius était fouetté sur le marché, les seuls sons de ses lèvres étaient les mots: « Je suis un citoyen romain. »Malgré sa demande de citoyenneté romaine, une croix lui a été préparée. ”Oui, une croix, dit Cicéron, a été préparée pour ce  » malade brisé, qui n’avait jamais vu une chose aussi maudite jusque-là » ”Contre Verres 2.5.162).5 Pire encore, Verres ordonna que Gavius soit crucifié sur la rive faisant face au continent italien car il revendiquait la citoyenneté romaine. Cet incident rapporté dans le discours de Cicéron contre Verres révèle que, du moins pour les élites romaines, la crucifixion était extrêmement rare à assister ou à souffrir.

Contrairement aux élites romaines, esclaves et membres de la classe inférieure étaient malheureusement très familiers avec la croix. Dans une pièce de Plaute, un esclave commente que sa mort sur la croix est inévitable: « Je sais que la croix sera mon tombeau; là mes ancêtres ont été enterrés, mon père, mon grand-père, mon arrière-grand-père, mon arrière-arrière-grand-père » ”Le Soldat Fanfaron 372–373). Les esclaves, en fait, pouvaient être crucifiés même pour les plus petites erreurs.

Les Romains réservaient principalement la crucifixion aux criminels et aux étrangers rebelles. Le premier siècle Historien juif Josèphe enregistre de nombreux cas où les Romains ont crucifié des Juifs en Palestine (p. ex., Guerres des Juifs 2.75). Bien sûr, lorsque les Romains crucifiaient les rebelles et les criminels, la croix était plus qu’une peine; c’était aussi un moyen de dissuasion. Par exemple, les Romains ont crucifié Spartacus et ses esclaves rebelles sur la voie Appienne pour que tout le monde puisse voir de Capoue à Rome (Appian, Les Guerres Civiles 1.120). Une longue rangée de croix avec des esclaves rebelles attachés à eux a dû décourager d’autres esclaves de se révolter de la même manière contre leurs maîtres.

En tant que peine la plus extrême du monde romain, une personne pourrait subir la crucifixion de plusieurs manières. Sénèque se souvient d’avoir vu des victimes la tête au sol, d’autres qui avaient leurs parties intimes empalées, et d’autres encore les bras tendus (De Consolatione ad Marciam 6.20.3).

Lorsqu’elle n’est pas empalée, la personne condamnée portait généralement la poutre horizontale appelée le patibulaire au lieu d’exécution en dehors des murs de la ville. Un soldat ou un exécuteur testamentaire a attaché à la croix la personne condamnée nue ou portant un pagne avec des cordes ou des clous. Des preuves matérielles suggèrent que les pieds d’une personne ont été cloués séparément de chaque côté de la poutre verticale de la croix. Une image de crucifixion découverte à Puteoli, en Italie, par exemple, montre un homme, qui avait été sévèrement fouetté, les bras et les pieds tendus cloués séparément à la poutre verticale.

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L’image de la crucifixion de Puteoli, en Italie.

Un os de cheville percé d’un clou trouvé à Givat ha-Mivtar atteste également de la pratique de l’utilisation d’un clou par pied.6 Enfin, une fois la procession humiliante jusqu’au lieu d’exécution et les préparatifs de la crucifixion terminés, les Romains ont élevé la croix en l’air, afin de permettre aux gens de voir le condamné mourir de loin.7

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L’os de la cheville crucifié d’un homme nommé Yehohanan trouvé à Givat ha-Mivtar est la seule preuve archéologique encore trouvée de la pratique romaine de la crucifixion. Photo: Musée d’Israël / P. Lanyi.

Mourir sur la croix était non seulement humiliant, mais une expérience lente et angoissante — parfois de plusieurs jours. Saint Augustin suggère que le but de la crucifixion était d’infliger autant de douleur que possible tout en prolongeant la mort (Tractate 36.4 [Jean 8:15-18]). Bien sûr, afin de maximiser la quantité de douleur infligée à un individu, les Romains torturaient généralement la victime avant de la fixer à la croix.

Alors que les théories médicales affirment traditionnellement que des personnes sont mortes sur la croix d’asphyxie (insuffisance respiratoire), des études récentes affirment que les victimes sont probablement décédées à cause de divers facteurs physiologiques.8 Quelle que soit la cause réelle de la mort, la crucifixion était une mort lente et atrocement douloureuse.

Les chrétiens et la Croix au Premier siècle

Chacun des Évangiles synoptiques raconte qu’au moment de la plus profonde agonie de Jésus alors qu’il était accroché à la croix, les soldats et les gens dans la foule se sont moqués de lui en disant“ « Sauve-toi, et descends de la croix! » (Marc 15:30; Matthieu 27:40-44; Luc 23:37-39). Cette insulte sarcastique peut certainement refléter l’attitude du public juif et gréco-romain lorsqu’ils ont entendu Paul et d’autres premiers Chrétiens prêchez au premier siècle. En termes simples, leur message sur un messie crucifié et fils de Dieu qui n’avait pas le pouvoir de se sauver de la croix semblait offensant pour les Juifs et insensé pour les Grecs et les Romains (1 Corinthiens 1:23).

Bien que le mot même de “croix” soit si répugnant que Cicéron et les autres élites romaines ne voulaient rien y faire, chacun des rédacteurs de l’Évangile raconte la crucifixion de Jésus avec des détails étonnants. La mort de Jésus sur la croix, selon Marc, est non seulement nécessaire, mais un exemple du service requis pour le véritable discipulat (8:34-38). De même, la mort de Jésus sur la croix n’est pas dépeinte comme honteuse ou humiliante dans l’Évangile de Jean; la crucifixion de Jésus y est envisagée comme un événement salvifique préfiguré par Moïse quand il a soulevé le serpent dans le désert (Jean 3:14).

Malgré sa connotation négative pour les Juifs, les Grecs et les Romains, Paul utilise à plusieurs reprises le mot “croix” dans ses lettres lorsqu’il répond aux conflits créés par ses adversaires (par exemple, Galates 2:18-20). Il est intéressant de noter que Paul s’est peut-être délibérément concentré sur la modalité de la mort de Jésus sur la croix pour au moins deux raisons. Tout d’abord, Paul savait très probablement que, même si son message sur la croix n’allait pas plaire facilement à son public juif et gréco-romain, il attirerait certainement leur attention. Et deuxièmement, la critique juive et gentille de la crucifixion de Jésus a peut-être encouragé Paul à concentrer encore plus son attention sur ce sujet horrible, car il croyait que Jésus démontrait son altruisme, son humilité et son amour abondant pour l’humanité en souffrant sur la croix.

À la fin du premier siècle, certains chrétiens considéraient déjà la croix comme un symbole significatif. Par exemple, au cours de la dernière décennie du premier siècle, l’auteur de la Livre de l’Apocalypse peut-être fait référence à la marque de la croix dans le sceau que les serviteurs de Dieu reçoivent sur leur front (Apocalypse 7:2-3). Ainsi, le Livre de l’Apocalypse fait peut-être référence à la croix comme marqueur identitaire christologique.9

Les Chrétiens et la Croix aux IIe et IIIe siècles

Les élites grecques et romaines ont continué à critiquer les chrétiens en raison de leur vénération de Jésus crucifié au deuxième siècle. La critique la plus explicite est peut-être venue du philosophe grec Celse, du deuxième siècle, qui a qualifié la manière dont Jésus est mort de « la plus humiliante des circonstances” (Sur la Vraie Doctrine 3).

Il était de notoriété publique aux IIe et IIIe siècles — même parmi les classes les plus pauvres de l’Empire romain — que le fondateur du mouvement chrétien avait subi la mort la plus honteuse, comme le suggère le célèbre graffito palatin découvert à l’école impériale de formation des esclaves à Rome en 1857. Ce graffito représente les mains d’un âne clouées à la poutre horizontale d’une croix. Une personne sous la croix, vêtue comme un esclave d’une chemise à manches courtes qui s’étend de l’épaule à un peu en dessous de la taille, regarde vers le haut la victime crucifiée en adoration comme le suggère l’inscription: “Alexamenos, adore Dieu. »Très probablement, bien que ce ne soit pas certain, le contexte de ce graffito est qu’un esclave se moque d’un autre pour adorer Jésus crucifié. L’inspiration de cette image satirique de la crucifixion de Jésus peut remonter aux auteurs grecs et latins qui accusaient les chrétiens, comme les Juifs, d’adorer un âne.10 En tout cas, le graffito indique que même les classes sociales les plus pauvres ont critiqué la croyance chrétienne en Jésus crucifié avec une jouissance sarcastique.

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Le soi-disant graffito d’Alexamenos.

Bien que l’image de Jésus sur la croix n’ait pas été très populaire aux deuxième et troisième siècles, les érudits ont encore identifié au moins quelques cas dans lesquels les chrétiens l’ont représentée. Peut-être la première représentation de la croix par les chrétiens s’est-elle produite dans l’iconographie de leurs manuscrits de papyrus, en particulier le Staurogramme, ou forme de la croix faite par le chevauchement des lettres grecques « Rho » et « Tau » (

).11 Une représentation plus évidente de la croix est visible dans un joyau du troisième siècle au British Museum, qui représente un Jésus crucifié avec une inscription qui répertorie divers mots magiques égyptiens. En outre, certains chrétiens ont continué à marquer leur front avec l’image de la croix au deuxième et troisième siècles comme marqueur d’identité (par exemple, Apocalypse 7:2-3; cf. Tertullien, Sur Les Couronnes 3).12 De plus, certains chercheurs soutiennent que la représentation de figures aux bras tendus dans les œuvres d’art paléochrétiennes peut être la représentation archétype de Jésus sur la croix.13 Une telle théorie est soutenue par des textes chrétiens des deuxième et troisième siècles, qui mentionnent des chrétiens (en particulier des martyrs) faisant le signe de la croix en étirant les bras (par ex., Odes de Salomon 27; Actes de Paul et Thecla 22).

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Ce joyau du troisième siècle de notre ère au British Museum représente la crucifixion de Jésus avec une inscription qui énumère divers mots magiques égyptiens. Photo: Musée britannique / CC BY-NC-SA 4.0.

Au cours des deuxième et troisième siècles, les chrétiens étaient conscients que la croix était encore ce que Paul appelle une “pierre d’achoppement pour les Juifs et une folie pour les Grecs et les Romains” (1 Corinthiens 1:23), et la plupart des chrétiens hésitaient à la représenter. Néanmoins, la rhétorique des apologistes chrétiens, tels que Justin le Martyr et Tertullien, a peut-être encouragé au moins certains chrétiens à illustrer la croix dans leur art et leur iconographie. Ainsi, à la fin du troisième siècle, ce qui était autrefois une image universellement repoussante dans l’ancien monde méditerranéen était en passe de devenir le symbole prééminent du christianisme.

Symbole dans le ciel

Dans son histoire de l’Église chrétienne écrite au fourth siècle, Eusèbe de Césarée raconte que le geste des mains tendues utilisé par les martyrs chrétiens dans l’arène représentait la crucifixion de Jésus (Histoire de l’Église 8.7.4). Si le récit d’Eusèbe est historiquement exact, le geste des bras tendus a été largement reconnu par les chrétiens et les non-chrétiens.

Sans aucun doute, cependant, l’adoption de la croix par Constantin a été le développement le plus important qui a abouti à ce qu’elle devienne le symbole prééminent du christianisme.

Selon Eusèbe, la veille de la bataille du pont Melvian, Constantin a prié avec ferveur pour la victoire contre son co-empereur Maxence. La prière de Constantin fut exaucée et un signe des plus merveilleux lui apparut du ciel. Eusèbe raconte que Constantin a vu une croix de lumière dans le ciel, au-dessus du soleil, portant l’inscription: « Conquérez par cela » (La vie de Constantin 28). Cette nuit-là, rapporte Eusèbe, Jésus expliqua à Constantin le sens de la vision. Constantin a été chargé par Jésus de créer une nouvelle bannière avec le symbole de la croix créé par les lettres grecques “Chi” et “Rho. »Ce symbole bien connu dans le christianisme, qui est généralement appelé le Chi-Rho (

), est devenu connu comme l’étendard de la croix.

Selon l’historien chrétien du Ve siècle Sozomen, Constantin a aboli la crucifixion dans un respect particulier pour le pouvoir et la victoire qu’il a reçus en raison du symbole de la croix (Histoire de l’Église 1.8). Cette abolition a certainement changé la perception romaine de la croix. En termes simples, l’approbation publique de la croix par Constantin a changé sa connotation d’un dispositif répulsif pour exécuter des esclaves, des étrangers et des citoyens romains de faible rang social en un symbole public vénéré.

Constantin n’a pas créé le symbole de la croix. Il l’adopta plutôt comme un nouveau symbole pour son empire qui s’était converti au christianisme. Bien sûr, cela signifie que lorsque les artisans ont représenté Jésus crucifié sur les portes en bois de Santa Sabina au Ve siècle, la croix n’était plus une image offensante. Au contraire, l’image de la croix était déjà passée d’un dispositif d’exécution à un symbole du christianisme. Et bientôt l’image du crucifix ornerait les murs et les clochers des églises du monde entier, faisant la croix le symbole prééminent du christianisme.


Jean-Pierre Gignac, qui a un doctorat de Claremont Graduate University, enseigne actuellement à California Lutheran et en tant qu’instructeur en ligne à l’Université Brigham Young, Idaho. Ses recherches portent sur le culte chrétien primitif, l’architecture et l’art.


Cet article est paru pour la première fois dans Bible History Daily en mars 2018


Note:

1. Pour un aperçu de la littérature et de l’histoire de la crucifixion, voir l’excellente étude de John Granger Cook, La Crucifixion dans le monde méditerranéen (Tübingen : Mohr Siebeck, 2014); également l’étude classique de Martin Hengel, Crucifixion (Philadelphie: Fortress Press, 1977).

2. Voir Allyson Everingham Sheckler et Mary Joan Winn Leith“ « L’énigme de la Crucifixion et les portes de Santa Sabina »” Revue Théologique de Harvard 103.1 (2010), p. 67.

3. Voir George Willard Benson, La Croix : Son Histoire et son Symbolisme. Un Récit du Symbole Plus Universel dans Son Utilisation et Plus Important dans Sa Signification Que Tout Autre dans le Monde (Buffalo : George Willard Benson, 1934), pp. 28-29; pour un autre avis, voir Bruce W. Longenecker, La Croix devant Constantin: La Première Vie d’un Symbole chrétien (Minneapolis: Fortress Press, 2015), p. 11.

4. CIL 4.2082. Voir John Granger Cook“ « Envisager la Crucifixion: Lumière de Plusieurs Inscriptions et du Graffito Palatin »” Novum Testamentum 50 (2008), p. 277, où Cook commente que cette inscription pourrait se lire: “Se faire crucifier”, l’équivalent de l’expression anglaise, “Aller en enfer.”

5. Sauf indication contraire, cet article utilise les traductions de textes classiques de la Bibliothèque classique Loeb.

6. L’homme juif crucifié s’appelait Yehohanan. Pour une analyse de son os de la cheville qui a été percé d’un clou, voir Joseph Zilas et Eliezer Sekeles, « L’Homme crucifié de Giv’at Ha-Mivtar: Une Réévaluation »” Journal d’Exploration d’Israël 35 (1985), p. 22 à 27.

7. Voir Cuisinier, La Crucifixion dans le monde méditerranéen, pp. 423-30 pour un aperçu de la pratique de la crucifixion romaine.

8. Voir Matthew W. Maslen et Piers D. Mitchell“  » Théories médicales sur la cause de la mort en Crucifixion »” Journal de la Société Royale de Médecine 4.99 (avril 2006), p. 187-88; Cook, La Crucifixion dans le monde méditerranéen, p. 430 à 435.

9. Voir Longenecker, La Croix Devant Constantin, p. 61 à 71.

10. Josèphe cite Mnaseas de Patras (IIe siècle avant notre ère) comme affirmant que les Juifs adoraient la tête d’un âne d’or; voir Contre Apion 2.9. En outre, Plutarque commente que les Juifs se sont abstenus de manger la chair du lièvre parce qu’elle ressemblait à l’âne, qu’ils adoraient; voir Table de Discussion 4.3. Puisque les Romains ont identifié les chrétiens comme une branche du judaïsme, cela signifie qu’ils ont également été accusés d’adorer un âne; voir Minucius Felix, Octave 9.28; Tertullien, Premières Excuses 16.

11. Voir Larry Hurtado, “Le Staurogramme: Première représentation de la Crucifixion de Jésus »” Revue Archéologique Biblique, Mars/avril 2013. Bien que cela soit discutable, certains premiers chrétiens ont peut-être utilisé la croix comme symbole à Pompéi; voir Bruce W. Longenecker, Les Croix de Pompéi : Dévotion de Jésus dans une ville du Vésuve (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2016).

12. Longenecker, La Croix Devant Constantin, p. 86 à 93.

13. C’est l’argument de Sheckler et Leith, “Énigme de la crucifixion.”


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