Sports De Combat Anciens

Combat aux Jeux Olympiques antiques

Michel B. Poliakoff 03 Février 2022 3 Commentaires 13707 vues Part

Lisez l’article de Michael B. Poliakoff « Sports de combat anciens » tel qu’il est initialement paru dans Odyssée de l’Archéologie, Juillet/août 2004.—Ed.

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“Vous savez que la couronne olympique est olive, mais beaucoup l’ont honorée au-dessus de la vie”, a écrit l’orateur grec Dio Chrysostome (v. 40-110 de notre ère).¹ En effet, le philosophe ou le médecin occasionnel a peut-être condamné la brutalité et le danger de l’athlétisme antique, mais le public grec a néanmoins accepté beaucoup de dangers, de blessures et de morts.²

Cela est particulièrement vrai des trois événements de combat grecs — la lutte, la boxe et le pancratium (une combinaison de boxe et de lutte qui permettait des tactiques telles que les coups de pied et l’étranglement). Leur histoire à ancienne Olympie c’est long et mouvementé: La lutte est entrée au programme en 708 avant notre ère, la boxe en 688 avant notre ère et le pancratium en 648 avant notre ère. Ces sports exténuants révèlent beaucoup sur les aspirations et les valeurs de la Grèce antique, sur ce qui était jugé honorable, juste et beau, à la fois aux yeux de ceux qui ont concouru et de ceux qui se sont rendus à Olympie pour regarder.

Les sports de combat ont été conçus pour être aussi éprouvants et inconfortables que possible. Cela signifiait pas de limite de temps, pas de rondes, pas de périodes de repos, pas de répit du soleil du milieu de l’été. Selon certains auteurs anciens, tels que Cicéron (106-43 avant notre ère) et Philostrate (IIIe siècle de notre ère), les boxeurs pouvaient supporter les coups de leurs adversaires plus facilement que la chaleur incessante.³ Et l’athlète de combat pourrait bien être passé d’une victoire durement gagnée et blessante à une autre manche de compétition.

Il n’y avait pas non plus de catégories de poids, alors l’athlète ambitieux mais sous-dimensionné a simplement tenté sa chance contre des concurrents plus importants. En cas d’inadéquation, l’athlète supérieur était peu susceptible de faire preuve de miséricorde. Certains athlètes étaient si terrifiants que leurs adversaires ont simplement fait défaut, leur permettant de gagner akoniti (sans poussière), sans avoir à se salir. Un athlète de la fin du IIe siècle de notre ère nommé Marc Aurèle Asclépiade – qui a remporté le pancratium dans de nombreux festivals, y compris les jeux organisés à Olympie – s’est vanté dans une inscription qu’il “a arrêté tous les adversaires (potentiels) après le premier tour.”⁴ Une inscription honorant le lutteur Tiberius Claudius Marcianus raconte que lors d’un festival, “lorsqu’il se déshabillait, tous ses adversaires suppliaient d’être renvoyés du concours.”⁵

L’ancien monde olympique adhérait à des valeurs très différentes des nôtres (ou de ce que nous considérons idéalement comme les nôtres). Dans un discours prononcé en 1908, le baron Pierre de Coubertin, fondateur de les Jeux Olympiques modernes, a déclaré: « Le but de ces Olympiades est moins de gagner que d’y prendre part,”⁶ un sentiment repris plus tard par le journaliste sportif Grantland Rice:

Pour quand le Seul Grand Buteur vient
pour marquer contre votre nom,
Il écrit — pas que vous ayez gagné ou perdu—
mais comment tu as joué le Jeu.

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Les anciens Grecs ne voyaient pas leurs Jeux olympiques de cette façon. Une inscription du deuxième siècle de notre ère trouvée à Olympie relate l’esprit olympique antique avec une dignité tranquille:

Agathos Daimon, surnommé ”le Chameau  » d’Alexandrie, vainqueur à Némée. Il est mort ici, boxant dans le stade, après avoir prié Zeus pour la victoire ou la mort. 35 ans. Adieu.⁷

Le gouffre entre l’ancien et le moderne s’élargit encore une fois que nous examinons de plus près les événements de combat spécifiques disputés aux jeux panhelléniques.

L’Association Internationale de Boxe Amateur, dont les règles régissent la boxe olympique moderne, a des exigences précises pour les gants de boxe — ils doivent peser 10 onces, la moitié de ce poids consistant en un rembourrage, et ils doivent être conçus pour absorber, plutôt que de transmettre, les chocs. Les boxeurs de l’Association doivent également porter un couvre-chef, des protège-dents et des protège-oreilles pendant leurs combats; ils doivent également utiliser une protection pour l’aine et le bas-ventre. Selon les directives de la branche atlantique de l’Association américaine de boxe amateur, “L’objectif principal des règles de la boxe de style olympique et des actions et décisions de l’arbitre est la sécurité et la protection des boxeurs. »Ce qui est remarquable dans la boxe olympique ancienne, c’est que les Grecs ont reconnu un certain nombre de façons de rendre le sport plus sûr — et les ont toutes ignorées.

” La victoire d’un boxeur se gagne dans le sang », commence une inscription datant du ier siècle avant notre ère, faisant l’éloge d’un boxeur dur et couronné de succès.⁸ Les Grecs ont célébré les dangers de la boxe et les dégâts qu’elle a causés, et leur art n’a rien fait pour assainir ces dégâts. Les boxeurs dans les peintures de vase saignent du nez; des statues sculptées montrent des nez cassés et des oreilles de chou-fleur. Un manuel du deuxième siècle de notre ère sur l’interprétation des rêves, par le devin grec Artémidore, observe que les rêves de boxe annoncent de manière inquiétante un visage déformé et une perte de sang.⁹

Jusqu’au fourth siècle avant notre ère, les boxeurs grecs se liaient les mains avec de fines lanières de peau de bœuf. Ces « lanières douces » (meilichai de himantes), comme les appelaient les Grecs, n’ont rien fait pour protéger les boxeurs contre les commotions cérébrales ou les lacérations faciales. Au contraire, ils protégeaient les jointures du boxeur contre la fracture et le poignet contre l’entorse: en effet, ils encourageaient simplement des coups plus vigoureux et dommageables. Les « tongs pointues » (hime oxus) qui les ont remplacés – consistant en un coussin de cuir, de 1 à 2 pouces d’épaisseur, attaché sur les jointures du boxeur — étaient encore plus dommageables. On ne sait pas exactement quand ils sont devenus un équipement standard, mais un vase daté de 336 avant notre ère montre une forme très développée des lanières.

Dans le Livre 8 des Lois, Platon dit que pendant les séances d’entraînement, les boxeurs mettent des gants rembourrés appelés sphairai au lieu de lanières.¹⁰ Ces gants rembourrés n’ont cependant jamais été utilisés en compétition. Il va sans dire que les tentatives modernes de protéger les yeux d’un boxeur contre les blessures — en imposant des gants qui empêchent le pouce d’être lié avec le poing — ne trouvent aucun parallèle dans l’antiquité; les textes anciens mentionnent des boxeurs dont les yeux avaient été rayés.¹¹

Les règles de boxe appliquées par les juges à Olympia étaient minimes. Comme dans d’autres sports, les garçons et les hommes ont participé à des épreuves séparées — bien que, comme déjà noté, il n’y avait pas de divisions de poids qui protégeaient le poids welter des coups écrasants du poids lourd. Le Clinching (le fait de s’accrocher au corps de son adversaire pour ralentir un combat) était interdit, et nous trouvons des représentations de juges utilisant leurs bâtons pour punir de telles infractions. La technique importait dans la mesure où elle conduisait à la soumission ou à l’insensibilité; le concept de gagner par points ou par décision des juges est moderne, pas ancien. En l’absence d’un ko (ou pire), le pugiliste vaincu pouvait lever le doigt pour signaler sa soumission, un moment souvent vu dans les peintures de vases grecs.

Contrairement à la boxe et au pancratium, un match de lutte ne se terminait généralement pas par une soumission ou une incapacité, mais plutôt par un concurrent réalisant la maîtrise technique sur son adversaire. Les anciens admiraient la lutte pour le niveau de compétence et de science qu’elle exigeait. L’Odyssée d’Homère est l’archétype du lutteur intelligent qui dévie et neutralise la force massive d’un homme beaucoup plus grand (Ajax) dans le livre 23 de la Iliade. Une statue honorant un Aristodame d’Élis pour sa victoire à Olympie en 388 avant notre ère porte l’inscription suivante: « Je n’ai pas gagné en vertu de la taille de mon corps, mais par ma technique.”¹² Dans le Loi, Platon a fait l’éloge de la lutte comme une forme d’exercice bien adaptée à l’entraînement de la jeunesse d’Athènes. Plutarque a qualifié le sport de “le plus technique et le plus délicat”, et une section survivante d’un manuel de lutte du premier ou du deuxième siècle de notre ère montre à quel point les exercices de tactique et de contre-tactique étaient bien développés.¹³

Pour faire une chute, le lutteur grec devait abattre son adversaire, en faisant toucher le dos ou les épaules de l’homme au sol ou en l’étirant sur le sol. Trois chutes ont été nécessaires pour gagner un concours. Toutes les chutes n’étaient pas claires. La littérature grecque fait parfois référence à des disputes pour savoir si une chute s’est produite.¹⁴ Les tactiques décrites dans l’art grec suggèrent que les prises et les lancers très puissants étaient courants. Les peintures de vases et les sculptures montrent des têtes de pont et des lancers de hanches, des lancers d’épaules et des ascenseurs de corps, y compris le levage de corps inversé que le redoutable lutteur russe Aleksander Karelin a utilisé avec un effet dévastateur au cours des dernières Olympiades. Si une chute ne résultait pas du jet d’un lutteur sur le dos, l’action se poursuivrait au sol. Les articulations pourraient être forcées contre leur amplitude de mouvement normale, et les sculptures montrent une variété de barres de bras et de serrures d’épaule qui seraient illégales dans la lutte olympique moderne.

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En savoir plus sur les anciens Grecs dans « L’Acropole athénienne,” « L’Oracle de Delphes – Était-Elle Vraiment Lapidée?” et « Les Grecs vont à Washington” dans l’Histoire biblique Tous Les Jours.

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La lutte risque d’être âpre et intense, même si les tactiques sont sophistiquées. Les sources grecques sont tout à fait claires que l’étouffement d’un adversaire dans la soumission, bien qu’apparemment rare, pourrait entraîner une chute légitime.¹⁵ Le grand historien britannique du sport ancien E.N. Gardiner (1864-1930) a peut-être écrit que “La lutte, dans tous les événements des premiers jours avant qu’elle ne soit corrompue par le professionnalisme, était exempte de toute suggestion de cette brutalité qui a souvent jeté le discrédit sur l’un des sports les plus nobles »”¹⁶ mais les preuves prouvent le contraire. Une inscription récemment découverte à Olympie rapporte un décret des juges adopté à la fin du vie siècle avant notre ère interdisant aux lutteurs de se casser les doigts et habilitant les juges à fouetter les athlètes qui ont désobéi à la règle.¹⁷ Néanmoins, Léontiskos de Messène remporta la couronne olympique de lutte en 456 et 452 avant notre ère en utilisant cette tactique.¹⁸

À part mordre ou s’enfoncer dans les parties molles d’un adversaire, tous les moyens de combat non armés étaient légaux dans le pancratium. Un synonyme grec de pancratium, pammachon (combat total), décrit bien le sport. En fait, le pancratium différait du “combat extrême » moderne en grande partie en raison du fait qu’il était une partie centrale, plutôt que marginale, du monde sportif de son époque. Présentant la puissance et l’extension des jambes, le coup de pied était une partie essentielle du pancratium, presque au point d’être un emblème du sport. Enfoncer le genou dans les organes génitaux d’un adversaire était une tactique particulièrement efficace. Les pancratiastes ont également frappé et appliqué des prises d’étranglement et des verrous sur les membres et les articulations de leurs adversaires, le tout dans le but de forcer leurs rivaux à concéder le concours. Un pancratiaste célèbre, Sostratos de Sikyon, a remporté 12 couronnes à Némée et à Corinthe, deux à Delphes et trois à Olympie (en 364, 360 et 356 avant notre ère) en utilisant le tour de Leontiskos de Messène de plier les doigts d’un adversaire. Sostratos a utilisé la tactique si efficacement que de nombreux adversaires potentiels ont perdu leurs matchs plutôt que de le rencontrer dans le stade.¹⁹

Dans son Anacharsis, l’écrivain du deuxième siècle avant notre ère Lucian a imaginé un combat typique de pancratium:

Ces gens debout, qui ont également été recouverts de poussière, se donnent des coups de poing et des coups de pied dans leurs attaques. Et maintenant, ce pauvre misérable a l’air de cracher même ses dents — sa bouche est tellement pleine de sang et de sable, après avoir pris un coup sur la mâchoire.²⁰

En règle générale, les pancratiastes se battaient à poings nus, laissant les mains libres pour la lutte et l’étranglement des prises, mais au moins deux peintures de vases montrent qu’ils préféraient parfois le potentiel lacératif du string.
Le gougeage et la morsure ont été punis comme un jeu déloyal, et un tableau de vase montre un entraîneur fouettant vigoureusement deux pancratiastes pour s’être creusés le visage l’un de l’autre. Les auteurs grecs, y compris le médecin Galien (c. 129-199 de notre ère), a observé qu’il y avait quand même beaucoup de gougeages et de morsures — ce qui n’est pas tout à fait surprenant dans un concours qui permettait, et récompensait, de claquer les doigts d’un adversaire et de lui donner des coups de pied aux parties génitales.

Il est difficile de dire à quelle fréquence les concours sont devenus mortels. Les textes grecs semblent assez clairs que la boxe était considérée comme plus nuisible et dangereuse que le pancratium. Mais les dangers du pancratium étaient bien réels, comme en témoigne l’histoire extraordinaire d’un Arrhichion.

Arrhichion de Phigalie avait remporté deux fois l’épreuve du pancratium à Olympie. En 564 avant notre ère, sa troisième tentative pour remporter une couronne olympique, il atteint la finale. Au cours du dernier combat, Arrhichion se levait lorsque son adversaire, dont le nom n’est pas enregistré, lui a sauté sur le dos, a serré des ciseaux de jambe autour de sa taille et l’a étranglé avec un avant-bras contre sa gorge. Réalisant qu’il étouffait, Arrhichion choisit de quitter Olympie dans un éclat de gloire. Attrapant la cheville droite de son adversaire dans le creux de son genou droit, il a serré la jambe gauche de son adversaire sur son propre corps avec son bras gauche, empêchant ainsi son adversaire de relâcher la prise. Comme il a perdu connaissance, Arrhichion est tombé vers la gauche tout en redressant sa jambe droite contre la cheville de son adversaire, l’arrachant de sa douille. Son adversaire, à l’agonie, jeta sa main en l’air, signalant une concession, ne réalisant pas, en tombant, que le cadavre d’Arrhichion gisait sous lui.

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En savoir plus sur Alexandre le Grand dans « Alexandre à l’Est” et « Excavation d’Amphipolis: Les découvertes dans la tombe d’Alexandre le Grand Éblouissent le Monde.”

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Juste qui a participé à ces anciens concours exténuants et souvent blessants? La preuve est claire: tout le monde, des sangs bleus aux hommes de moyens modestes.²¹ Diagoras de Rhodes, qui se vantait à la fois d’une lignée royale et mythique (il prétendait descendre d’Héraklès), a gagné en boxe aux Jeux olympiques de 464 avant notre ère. Ses trois fils ont tous remporté des épreuves olympiques en boxe ou pancratium, et ses deux petits-fils ont remporté des couronnes olympiques en boxe.²² Au premier ou au deuxième siècle de notre ère, Tiberius Claudius Rufus de Smyrne a combattu un adversaire lors de la finale du pancratium à Olympie jusqu’à ce que l’obscurité et la bravoure des interprètes convainquent les juges d’attribuer aux deux hommes la couronne olympique; l’inscription honorant Tiberius Claudius Rufus note qu’il était une connaissance personnelle de l’empereur romain, ce qui implique la richesse et le prestige importants de sa famille.²³

Aristote, quant à lui, parle d’un poissonnier qui a remporté la couronne de boxe à Olympie (malheureusement, il ne fournit pas plus de détails),²⁴ et le snob du cinquième siècle avant notre ère, le général athénien Alcibiade, ne participait qu’à des courses de chars, expliquant que les autres concours étaient peuplés d’hommes de naissance humble.²⁵ En effet, une manifestation de l’éclat démocratique des Grecs est qu’à l’ancienne Olympie, les concurrents — riches ou pauvres, aristocrates ou commerçants — étaient simplement des athlètes; nus pour la compétition, ils cherchaient à prouver qu’ils étaient les meilleurs du monde grec. Bien que l’incitation des prix ou de l’argent précieux (que les vainqueurs recevaient à tous les jeux anciens, y compris ceux d’Olympie) ait pu être puissante, en particulier pour ceux aux moyens minces, cela n’explique pas pourquoi de riches aristocrates se joignaient avec empressement à des concours de cette nature.

L’attrait pour tous les Grecs était kléos (fame), l’antidote parfait à l’obscurité sombre et désincarnée de la mort. Les poèmes homériques, qui étaient pour les Grecs ce que la Bible est devenue pour la société occidentale ultérieure, sont imprégnés des actes des héros, pour lesquels ils sont récompensés par kléos. Hector, le fils aîné du roi Priam et le plus grand guerrier des Troyens, parle au nom de tous quand il dit que son cœur ne savait pas reculer au combat, depuis le temps “où [il] a appris à être courageux et à toujours se battre dans les premiers rangs des Troyens, gardant l’honneur de [son] père et [le sien] aussi » ”Iliade 22.458–59).

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Retraçant la genèse énigmatique et mystique de l’Olympiade grecque, Les Jeux Olympiques: Comment Ils Ont Tous Commencé vous emmène dans un voyage à la Grèce antique avec certains des meilleurs érudits du monde antique. Allant de la signification religieuse originale des jeux aux compétitions sportives brutales, cela eBook gratuit brosse un tableau de l’ancien monde du sport et de ses fans dévoués.

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Avec le temps, cependant, la guerre de la phalange, avec ses rangs et ses fichiers très organisés, a éliminé le besoin de combat en tête-à-tête, qui figurait au centre des batailles d’un âge antérieur (comme, peut-être, conservé dans Homère). Les cités-États grecques en vinrent ainsi à considérer leurs victoires en temps de guerre comme les réalisations de tout le peuple, et non d’un général héroïque, aussi brillant ou valeureux qu’il ait pu être.²⁶

Ce n’est que dans les sports de combat que l’homme grec a pu prouver son courage en combattant en tête-à-tête. (En effet, nulle part ailleurs dans la vie civique grecque, l’agression n’était à la fois tolérée et encouragée. Nous savons grâce aux discours qui ont survécu à la cour que les Athéniens punissaient sévèrement même les actes occasionnels d’agression et de coups et blessures avec des sanctions, y compris la peine de mort.)²⁷ En plaçant les sports de combat dans le contexte de la guerre, nous pouvons comprendre les paradoxes déconcertants de ce que les Grecs considéraient comme le fair-play. Tout comme sur le champ de bataille, aucun handicap n’était accordé aux adversaires plus petits ou plus faibles. Il n’y avait pas de classes de poids dans les sports de combat pour empêcher un homme plus fort de brutaliser un combattant plus faible ou moins expérimenté. Les athlètes des sports de combat ne pouvaient éviter la soif, l’inconfort ou la chaleur du soleil, et la guerre ne permettait aucune période de repos. Les grandes fêtes sportives étaient donc un substitut au monde du combat héroïque qui avait disparu de la réalité grecque mais était vivant dans les poèmes homériques.

Gagner en compétition, c’était viser l’héroïsme, profiter sans fin kléos. Comme l’écrivait le poète grec Pindare (v. 522-440 avant notre ère), “Celui qui brave la lutte du concours avec succès gagne le plus juste sentiment de paix intérieure pour le reste de ses jours.”²⁸ Le monde moderne s’écartera à juste titre — et s’écartera brusquement – du mépris du monde antique pour la sécurité de ses concurrents. Néanmoins, regardez cet été les visages de ceux qui, à Athènes, bravent la lutte d’un concours et l’emportent ensuite: Leur joie durement acquise est l’une des continuités entre les temps anciens et modernes.

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« Sports de combat anciens” par Michael B. Poliakoff initialement paru dans Odyssée de l’Archéologie, Juillet/août 2004. L’article a été republié pour la première fois en Histoire Biblique Quotidienne le 16 août 2017.

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S’appuyant non seulement sur ses diplômes universitaires, mais aussi sur son expérience de lutteur universitaire, Michel B. Poliakoff est l’auteur de Sports de Combat dans le Monde Antique: Compétition, Violence et Culture (Yale Univ. Presse, 1995).

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Note:

1. Dio Chrysostome 31.110.
2. Voir Michael B. Poliakoff, Sports de Combat dans le Monde Antique: Compétition, Violence et Culture (New Haven: Yale Univ. Press, 1987), p. 89-91.
3. Voir Cicéron, Brutus 69; Philostratos, Gymnastika 11, Heroikos 15 (147 K.); Pausanias 6.24.1.
4. Voir Inscriptions Gratuites 14.1102; Luigi Moretti, Iscrizioni agonistiche greche. Studi pubblicati dall’ Istituto Italiano per la Storia Antica 12 (Rome : Angelo Signorelli, 1953), n° 79; et Poliakoff, Sports de Combat, p. 106.
5. J.G.C. Anderson, Revue d’Études Romaines 3 (1913), p. 287 n. 12.
6. Baron Pierre de Coubertin, “Les ‘Trustees’ de l’Idée Olympique,” Revue Olympique, juillet 1908.
7. J.G.M.G. Te Riele, Bulletin de Correspondance Hellénique 88 (1964), p. 186 et 87.
8. G. Kaibel, Epigrammata Graeca (Berlin, 1878), p. 942; et Moretti, Inscriptions agonistiche greche, n° 55.
9. Artémidore, Oneirocriticus 1.61–62.
10. Platon a également recommandé aux soldats de se livrer à des exercices militaires avec des armes équipées de boutons de protection sur leurs pointes. Voir Platon, Loi 830a-831a; voir aussi Plutarque, Praecepta rei publicae gerendae 32 (Moralia 825e), avec une discussion plus approfondie à Poliakoff, Sports de Combat, p. 73.
11. Libanius 64.119 et Galien, Protrepticus 12 (1,32 K.)
12. La Page de Denys, Epigrammata Graeca, Oxford : Université d’Oxford. Presse, 1975, LII, 283 et suivants; voir aussi Joachim Ebert, L’Épigramme de Griechische auf Sieger an gymnischen und hippischen Agonen. Institut des Sciences de la vie de Leipzig, Académie des sciences de la vie de Leipzig 63.2 (Berlin, Akademie-Verlag, 1972), n° 34.
13. Platon, Loi, 796b; Plutarque, Quaestiones conviviales 2.4 (Moralia 638d). Pour une traduction du manuel de lutte, voir Poliakoff, Sports de Combat, p. 52 et 53.
14. Pour plus d’informations sur les différends concernant la notation d’une chute, voir Ambroise, Commentaire sur le psaume 36.51, dans Patrologie Latine 14.1038-39; voir aussi Aristophane, Chevalier, p. 571 à 73.
15. Lucian, Anacharsis 1.8; Non, Dionysiaque 37.602–9.
16. E.N. Gardiner, Journal des Études Helléniques 25 (1905), p. 14-31.
17. Peter Siewert, « Les Règles olympiques », dans Actes d’un Colloque International sur les Jeux Olympiques, William Clulson et Helmut Kyrieleis, dir. (Athènes, 1992), p. 111 à 17.
18. Pausanias 6.4.3 raconte l’habileté de Leontiskos à se casser les doigts.
19. Sostratos le pankratiaste est connu de Pausanias 6.4.1-2 et une inscription subsistante: Moretti Iscrizioni agonistiche greche, n° 25; voir aussi Ebert, Griechische Epigramme, n° 39.
20. Lucian, Anacharsis 3.
21. Voir H.W. Pleket“ « Jeux, prix et idéologie”, Stadion 1 (1976), p. 49 à 89; et David C. Young, Le Mythe Olympique de l’Athlétisme Grec Amateur (Chicago : Ares, 1984).
22. L’histoire de Diagoras et de sa famille a souvent été racontée dans l’Antiquité. Voir en particulier Pausanias 6.7.1-7 et 4.24.1-3; Pindare a fait l’éloge de Diagoras dans une ode à la victoire, Olympien 7, et Cicéron raconte l’histoire, dans Conflits Tusculans 1.46.111, d’un spectateur qui vit Diagoras porté sur les épaules de ses fils qui avaient triomphé en boxe et en pancratium le même jour à Olympie ; le spectateur remarqua “  » Meurs, Diagoras, car tu ne peux pas monter au ciel— – en d’autres termes, il n’y a rien de plus grand qu’un homme mortel ne puisse jamais avoir.
23. La victoire de Tiberius Claudius Rufus est commémorée sur une inscription subsistante, Inscriften von Olympia 54/55. Pour plus de détails, voir Reinhold Merkelbach, Papyrologie et Épigraphie de fourrure Zeitschrift 15 (1974), p. 99 à 104; et Walter Ameling, Epigraphica Anatolica 6 (1985), p. 30.
24. Aristote, Rhétorique 1365a, 1367b; et Page,, pp. 238-239.
25. Isocrate, Sur l’Équipe de Chevaux 16, p. 2 à 35.
26. Notez comment les Athéniens ont interdit aux généraux victorieux des guerres perses de s’ériger des monuments; voir Eschine, Contre Ktésiphon, p. 183-186, avec discussion dans M. Detienne, “ La Phalange « , dans J.-P. Vernant, ed., Problèmes de la guerre en Grèce ancienne (Paris, 1968), p. 127-28 ; voir aussi Poliakoff, Sports de Combat, 112 et suiv.
27. Voir Isocrate, Contre les Lochites 20.9-11 et Démosthène, Contre Meidias 21.45.
28. Pindare, Odes Olympiennes 1.