Artiste : Eric Longo, Photo : James D. Tabor
Un thème bien connu du Nouveau Testament Évangile de Marc est l’échec total et complet des 12 apôtres masculins de Jésus — même jusqu’à la fin amère – à comprendre jamais la mission de Jésus ou son message1 J’utilise “Mark” tout au long de ce post comme une référence à l’auteur tel qu’il est traditionnellement connu, sans aucune identification de l’auteur ou des auteurs avec des personnages historiques connus de la période. En effet, il est tout à fait possible que le livre ait été composé par une femme — peut-être même une femme qui est mentionnée anonymement dans le livre lui-même.
Dans Marc, la mission de Jésus portait principalement sur son rôle de serviteur sacrificiel dont la souffrance et la mort seraient offertes “ en rançon pour beaucoup.“Cette phrase est une allusion claire à Isaïe 53:12 — le quatrième ”Chant du Serviteur Souffrant » de Deutéro – Isaïe.2Le message de Jésus impliquait le » secret du royaume » – dont ils manquaient continuellement le sens. Jésus les a réprimandés à plusieurs reprises et avec un découragement et une consternation croissants quant à leurs “cœurs endurcis” et à leur manque “d’yeux pour voir et d’oreilles pour entendre” (Marc 8:17-18). Dans Marc, Jésus dit à son groupe intérieur de 12: « On vous a donné le secret du royaume de Dieu, mais pour ceux qui sont à l’extérieur, tout est en paraboles ” (Marc 4:11-12).3 Cependant, les 12, bien qu’ils aient été autorisés par Jésus à voir et à expérimenter le secret “intérieur” du royaume de Dieu, ne parviennent toujours pas à “comprendre. » Au fur et à mesure que l’Évangile progresse, Jésus les réprimande et les admoneste à plusieurs reprises:
« Ne comprenez-vous pas cette parabole ? Comment comprendrez-vous alors toutes les paraboles ? (Marc 4:13).
» for car ils ne comprenaient pas les pains, mais leurs cœurs étaient endurcis” (Marc 6:52).
« Alors êtes-vous aussi sans compréhension? » (Marc 7:18).
» Ne percevez-vous pas ou ne comprenez-vous pas encore? Vos cœurs sont-ils endurcis? Avoir des yeux ne vois-tu pas, et avoir des oreilles n’entends-tu pas? understand Ne comprenez-vous pas encore? (Marc 8:15-21).
De la même manière, les 12 échouent à plusieurs reprises à accepter ou à comprendre que le chemin de Jésus vers sa crucifixion et sa mort était un appel à tous à “prendre une croix”, à se faire “derniers” pour être premiers et à devenir un serviteur de tous. Trois fois, sur la route de Jérusalem cette dernière semaine de Pâque, Jésus explique en privé aux 12 quelles horreurs de souffrance et de mort sont à venir (Marc 8:31-32; 9:30-32; 10:32-34). Marc souligne qu’”il l’a dit clairement “, mais les disciples ”n’ont pas compris et ont eu peur de le lui demander » (Marc 8:32). Après chacune de ces trois occasions, comme sur des roulettes, Mark juxtapose directement leur incapacité totale à comprendre:
Pierre réprimande vivement Jésus et déclare qu’en tant que Messie cela ne peut jamais être! Jésus lui répond : « Derrière moi Satan, tu n’es pas du côté de Dieu mais des hommes. » (Marc 8:31-38).
Les disciples ont un différend entre eux pour savoir qui est le plus grand (Marc 9:33-37)
Jacques et Jean, les fils de Zébédée, demandent les sièges principaux à droite et à gauche de Jésus lorsqu’il entrera dans sa puissance et sa gloire (Marc 10:35-45).
Chacune de ces réponses, indiquant non seulement un malentendu, mais qu’elles étaient sur une longueur d’onde complètement différente, est suivie par Jésus leur disant patiemment une fois de plus ce que signifie servir pour ne pas être servi, et se faire durer et être le moins.
Ce “secret » paradoxal du royaume – que ces disciples masculins n’obtiennent jamais – est le défi du lecteur. En haut, c’est en bas, et en bas, c’est en haut. L’intérieur est ce que Dieu voit, pas l’extérieur. Le serviteur le plus petit et le plus humble devient le plus grand du Royaume. Et oui, Marc, contrairement à aucun de nos autres évangiles, s’adresse directement au lecteur avec cette exhortation: « Que le lecteur comprenne! » (Marc 13:14). Ainsi, les lecteurs, alors et maintenant, peuvent passer une sorte de test — c’est presque comme si Mark avait été écrit à cette fin — pour déterminer qui verrait, entendrait et comprendrait le “secret. »Le mystère et l’intrigue – qui sont toujours expliqués en privé aux disciples dans “l’audition“ du lecteur — fonctionnent alors comme un indicateur de ce que Marc appelle à plusieurs reprises « la foi.“Ce n’est pas simplement croire que quelque chose est vrai ou que quelque chose s’est passé — mais plutôt une sorte de ”confiance » engagée que le paradoxe du service / de la souffrance / de la mort conduit d’une manière ou d’une autre à la gloire, au pouvoir et à l’exaltation. Bien sûr, une telle confiance implique nécessairement une action — et aboutit à une imitation du “chemin de croix” que Jésus a lancé en tant qu’Enseignant.
Devenez membre de Société d’Archéologie Biblique Maintenant et obtenez Plus de la Moitié du Prix régulier du Laissez-passer Tout Accès!
Explorez l’érudition biblique la plus intrigante au monde
Fouillez plus de 9 000 articles dans la vaste bibliothèque de la Société d’archéologie biblique et bien plus encore avec un laissez-passer tout accès.
De nombreux érudits sont d’avis que Jésus ne se considérait pas comme le Messie davidique et n’avait pas anticipé sa crucifixion et sa mort. Ils soutiennent que ces prédictions sont mises dans la bouche de Jésus par l’auteur après la mort de Jésus, dans le but de présenter Jésus comme celui qui connaissait toutes choses et qui a résolument choisi de mourir sur une croix dans le cadre de sa mission. Je suis l’un des rares érudits qui pense qu’il est non seulement possible mais probable que la figure historique de Jésus ait prétendu être le Messie davidique. Qu’il a délibérément suivi un chemin qu’il a trouvé tracé pour lui dans les Prophètes qui impliquaient sa souffrance jusqu’à la mort, mais avec la promesse d’une justification future (Ésaïe 53:13).4 Que ce soit le cas ou non n’est pas important pour la présente analyse, mais c’est peut-être quelque chose que le lecteur voudrait approfondir.
Ce pur échec des 12 apôtres mâles atteint son paroxysme dans le verset le plus court de l’Évangile de Marc. Quand Jésus est arrêté après minuit dans le jardin de Gethsémani, on nous dit“ « Et ils l’abandonnèrent tous et s’enfuirent » (Marc 14:50). C’est après que Jésus les supplie trois fois de rester éveillés et de prier avec lui face à son épreuve de souffrance à venir — et chaque fois qu’ils s’endorment. Cet échec se retrouve alors dans le triple refus de Pierre de connaître même Jésus, que Jésus avait prédit (Marc 14:53-72). Les 12 n’apparaissent plus jamais dans Mark. Il termine son évangile avec les femmes qui visitent le tombeau pour oindre son corps après le Sabbat. Ils trouvent le tombeau vide et sont informés par un ”jeune homme » à l’intérieur du tombeau que Jésus est ressuscité. Ils fuient dans le tremblement et la peur, “ne disant rien à personne car ils avaient peur » (Marc 16:8).5
De toute évidence, chez Marc, les 12 disciples masculins sont des échecs complets et ne sont jamais présentés comme des héros, même à la fin. Cependant, ce que nous trouvons dans Mark, en contraste frappant avec ce groupe choisi, ce sont trois femmes anonymes qui deviennent les héroïnes de Mark et portent le message central de l’ensemble du livre pour les lecteurs qui ont des yeux à voir et des oreilles à entendre.
Il y a d’abord la “femme qui a eu un flux de sang pendant 12 ans” qui est guérie en touchant la frange du vêtement de Jésus, dans une foule pressée autour de lui, et qui est félicitée pour sa foi (Marc 5:24-34).
Deuxièmement, il y a la femme syrophoénicienne, une Gentille, dont la fille a été affligée par un esprit impur et a demandé à Jésus de la guérir. Jésus répond: « Il n’est pas juste de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens” (Marc 7:24-30) — reflétant la vision commune de la culture juive selon laquelle les Gentils étaient des chiens! Jésus recommande sa réponse sage – que même les chiens sous la table mangent les miettes des enfants. Il déclare“ « Car cela dit, vous pouvez suivre votre chemin; le démon a quitté votre fille. »Son histoire devient pour Marc une affirmation de l’évangile du royaume sortant des normes culturelles et des préjugés et prêché à “toutes les nations” comme l’un des thèmes principaux de Marc (Marc 13:10).
Et enfin, nous avons la pauvre veuve qui met dans le trésor du Temple de Jérusalem — pendant les derniers jours de sa vie — ”deux pièces de cuivre”, les acariens proverbiaux de la veuve. Elle est félicitée d’avoir donné plus que toute la foule de la Pâque, affluant dans la ville pour la fête du monde entier, apportant leurs offrandes et leurs cadeaux (Marc 12:41-44). Cette veuve a trois coups contre elle. D’abord, c’est une femme et non un homme. Deuxièmement, elle n’a pas de mari. Et finalement, elle n’a pas d’argent. Néanmoins, elle “ a mis tout ce qu’elle avait, toute sa vie. »C’est précisément ce que Jésus, tout au long de l’Évangile de Marc, essaie de transmettre à ses disciples. Ce qui est le moins est le plus grand, Dieu voit l’intérieur et non l’extérieur, et il faut donner toute sa vie en sacrifice pour être disciple. Fidèles à la forme, immédiatement après cette histoire – qui est à bien des égards le crescendo de tout l’Évangile de Marc, les disciples sortent de l’enceinte du Temple et, regardant en arrière, déclarent: “Quelles pierres merveilleuses et quels bâtiments merveilleux! » (Marc 13:1). Une telle juxtaposition entre la pauvre veuve sans rien qui donne tout, et l’admiration des disciples pour les bâtiments impressionnants d’Hérode, dit tout.
Ces trois exemples nous laissent une femme de plus — dont l’anonymat ironique devient la base de l’annonce de l’Évangile au monde entier. Cette femme sans nom se présente à un dîner auquel Jésus assiste organisé par Simon le lépreux à Béthanie — un autre “paria” dans l’histoire de Marc. Elle verse une pommade coûteuse sur la tête de Jésus. Les disciples lui reprochent de « gaspiller » une substance si coûteuse alors que l’argent aurait pu être donné aux pauvres. Jésus les réprimande et dit qu’elle a fait une belle chose en « oignant d’avance son corps pour l’enterrer. » Il déclare alors : « Et en vérité, je vous le dis, partout où l’Évangile sera prêché dans le monde entier, ce qu’elle a fait sera dit, en mémoire d’elle ” (Marc 14:3-9). L’ironie de cette déclaration peut difficilement être perdue pour le lecteur attentif. L’histoire de cette femme sans nom sera racontée “en mémoire d’elle”, mais Mark ne révèle pas son nom! L’implication est que Jésus est oint par une femme — contrairement au roi David qui a été oint par le prophète Samuel — et que cette onction messianique est celle d’un messie mort, pas une inauguration glorieuse d’un roi (1 Samuel 16:6-13). J’ai soutenu ailleurs que cette femme n’est autre que Marie—Madeleine – la femme mystérieuse qui se présente à la croix de Jésus, est nommée à la tête de tout le groupe de femmes qui viennent de Galilée et restent fidèles à Jésus même dans sa mort, et se rend tôt au tombeau de Jésus pour oindre son corps pour l’enterrement. En revanche, tous les disciples masculins ont fui dans la peur (Marc 15:40-41; 16:1).
Quoi qu’il en soit, c’est “son histoire” qui est en fait l’histoire de l’Évangile — comme l’illustrent les trois femmes qui la précèdent. Marc signale clairement au lecteur perspicace que les trois femmes de son histoire qui illustrent la vraie foi, l’inclusion de l’Évangile à toutes les nations et l’appel à donner à toutes celles—là — même toute sa vie — pour le suivre, en sont les véritables héroïnes – et non les disciples masculins. Et c’est la femme sans nom, qui l’oint en tant que “messie mort” avant sa mort, dont l’histoire portera au monde entier cet évangile du “secret” du royaume. Je pense qu’il est tout à fait possible que l’évangile de Marc ait été écrit par une femme, mais de manière anonyme — un peu comme “George Eliot” a écrit Silas Marner. Si je devais deviner, je pense que la femme la plus probable serait Marie-Madeleine, qui, comme les cinéastes Alfred Hitchcock et Kenneth Lonergan, se met dans l’histoire dans un rôle de camée anonyme.6
Dr. James Tabor est professeur au Département d’études religieuses de l’Université de Caroline du Nord à Charlotte, où il est professeur d’origines chrétiennes et de judaïsme ancien et a été président pendant une décennie. Son doctorat est de l’Université de Chicago. Il a auparavant enseigné à l’Université de Notre Dame et au College of William and Mary. Tabor a combiné son travail sur des textes anciens avec un vaste travail de terrain en archéologie en Israël et en Jordanie. Depuis 2008, il est codirecteur, avec Shimon Gibson, du célèbre Mt. Fouilles de Sion à Jérusalem. Le Dr Tabor vient de terminer un nouveau livre, La Marie Perdue: De Mère Juive de Jésus à Vierge Mère de Dieu (Knopf, 2020). Son blog est à JamesTabor.com .
1 Ici, je veux dire en particulier “les 12″ qui sont des apôtres choisis et désignés directement par Jésus (Marc 3:13-19), et référencés comme tels tout au long de cet évangile: Marc 4:10; 6:7; 9:35; 10:32; 11:1; 14:10; 14:10, 17, 20. D’autres disciples sont mentionnés dans Marc — en tant que distincts des “foules”, mais les 12, et leur échec, sont au centre du traitement de Marc (par exemple Marc 4:10).
2 Voir Isaïe 42:1-4; 49:1-6; 50:4-11; et 52:13-53:12. Les citations sont tirées de la Version standard révisée (1952; 1971).
3 Mark utilise « paraboles“ (une translittération du mot grec παραβολή, littéralement ”se coucher à côté“) pour signifier des ”énigmes » ou des similitudes déroutantes, qui nécessitent une interprétation.
4 Voir mon article de blog: « La fabrication d’un Messie: Jésus a-t-Il prétendu être le Messie et A-t-Il Prédit Sa Souffrance et Sa Mort?” pour un résumé des arguments et mon article « Êtes-vous le Seul? La Dynamique textuelle de l’Identité messianique, » dans Connaître la Fin depuis le début: Le Prophétique, l’Apocalyptique et leurs Relations, Lester L. Grabbe et Robert D. Haak, dir., Journal pour l’étude du supplément Pseudépigraphe (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2004), pp. 180-191.
5 Bien sûr, cette fin abrupte, sans apparitions glorieuses du Christ ressuscité, s’est avérée gênante et insatisfaisante pour les éditeurs ultérieurs de Marc aux deuxième et troisième siècles. En conséquence, diverses fins forgées ont été ajoutées pour aligner Marc sur Matthieu, Luc et Jean. Voir mon article, « L’étrange Fin de l’Évangile de Marc et Pourquoi cela fait toute la Différence.”
6 Luc omet l’histoire de Marc, la remplaçant par une histoire antérieure dans laquelle une « femme de la ville » (également non identifiée) oint les pieds de Jésus, pleurant tout le temps pour qu’elle les sèche avec ses cheveux. Pour Luc, cela devient une histoire de pardon — la femme dont les ”péchés sont nombreux » aime beaucoup plus que ceux qui sont justes et la méprisent, mais Luc implique clairement qu’elle est en fait Marie-Madeleine (Luc 7:36-50, juxtaposé à 8:1-3). Jean semble combiner les deux histoires de Marc et de Luc et identifie la femme comme “Marie », mais “de Béthanie », la sœur de Marthe — mais avec un message résolument différent de celui de Marc (Jean 11:1-2). Voir mes articles, « En Mémoire d’Elle: Le Mémorial oublié de Marie,” ; « Marie-Madeleine comme Première Témoin et donc Première Parmi les Apôtres,” ; « Les Dix Versets les Plus importants des Évangiles à Lire le matin de Pâques.”
Une version de cet article a été publiée pour la première fois dans Bible History Daily en mai 2020
Approfondissez l’archéologie biblique avec votre abonnement Tout Accès
Le monde de la Bible est connaissable. Nous pouvons en apprendre davantage sur la société où les anciens Israélites, et plus tard Jésus et les Apôtres, ont vécu à travers les découvertes modernes qui nous fournissent des indices.
La revue d’archéologie biblique est le guide de ce voyage fascinant. Voici votre billet pour nous rejoindre alors que nous découvrons de plus en plus le monde biblique et ses habitants.
Chaque numéro de la Revue d’archéologie biblique contient des articles richement illustrés et faciles à comprendre tels que:
* Découvertes fascinantes de la Bible hébraïque et des périodes du Nouveau Testament
* La dernière bourse des plus grands archéologues et érudits du monde
* Superbes photographies en couleur, cartes informatives et diagrammes
* Les départements uniques du BAR tels que la première personne et les Strates
* Critiques des derniers livres sur l’archéologie biblique
La bibliothèque numérique BAS comprend:
* plus de 45 ans de Revue d’Archéologie Biblique
* Plus de 20 ans de Revue biblique en ligne, fournissant des interprétations critiques de textes bibliques
* 8 ans d’odyssée archéologique en ligne, explorant les racines anciennes du monde occidental de manière savante et divertissante,
* La Nouvelle Encyclopédie des Fouilles Archéologiques en Terre Sainte
* Conférences vidéo d’experts de renommée mondiale.
* Accès en ligne complet à plus de 50 Collections spéciales organisées,
* Quatre livres très acclamés, publiés en collaboration avec la Smithsonian Institution: Aspects du Monothéisme, Approches féministes de la Bible, La Montée de l’Ancien Israël et La Recherche de Jésus.
Le Laissez-passer d’adhésion tout accès est le moyen d’apprendre à connaître la Bible à travers l’archéologie biblique.
