Si dans sa langue et son patrimoine culturel se reflète l’âme d’un peuple, c’est certainement particulièrement vrai pour ses légendes et ses légendes, dans une mesure tout à fait particulière, lorsqu’elles sont incarnées par des lieux marquants. Les mythes, d’abord généralement transmis oralement et plus tard par écrit, enchaînent des événements et des personnalités narratifs importants et, dans la conscience collective, se condensent de plus en plus trop souvent des repères identitaires concernant le passé national. L’objet véritable et original du mythe dépasse généralement sa Dimension initiale et presque toujours le noyau historique n’est plus clairement identifiable ou n’est plus clairement identifiable. À l’exemple de la bataille de Roncevaux (15 août 778) et de la chanson de Roland, qui a été écrite au XIXe siècle environ deux siècles et demi plus tard. devenu L’épopée nationale française, il est particulièrement impressionnant de voir à quel point l’histoire se reflète dans de tels mythes sous une forme idéologisée. L’histoire de L’impact et de la réception de l’épopée médiévale peut – être la plus célèbre sur le terrain et dans toute l’Europe donne encore aujourd’hui des informations intéressantes sur les idées, idées et concepts religieux, politiques et géostratégiques, ainsi que sur l’esprit du temps, tant en ce qui concerne l’époque des événements sous-jacents que la période de naissance de l’œuvre littéraire elle-même. C’est précisément dans ce contexte qu’il est intéressant pour les visiteurs de nos jours, Quelles sont les traces de cela dans la petite commune pyrénéenne (frz. Roncevaux), qui se trouve aujourd’hui du côté espagnol de la frontière dans la province de Navarre, sont encore visibles aujourd’hui et ce que vous avez à dire.

Si on se sert aujourd’hui le petit Village autour de la Kollegiatsstift de Santa-Maria-la-Real (début du à 13. Siècle.) à première vue, rien ne semble rappeler qu’une des batailles les plus mémorables de tout le règne de Charlemagne a eu lieu ici: après le siège infructueux de Saragosse dans le cadre de sa campagne contre les Arabes musulmans appelés Maures ou Sarrasins, qui occupaient alors une grande partie de la péninsule ibérique (califat de Cordoue), le roi des francs, qui n’avait pas encore porté le titre D’empereur à ce Moment – là, avait pris sa retraite à Pampelune, la capitale des Basques – nota bene-chrétiens dévasté. Désireux de se venger, ceux-ci se mirent alors en embuscade à Roncevaux, retirent la majeure partie de L’armée franque, puis, en raison de leur connaissance locale et de leur supériorité numérique sur le col étroit, massacrent tout L’arrière-garde de Charlemagne. Leur chef, le marquis Roland, trouva la mort. Les quelques sources, notamment la « Vita Caroli Magni » (vers 830) du biographe de Charles Einhard, ne permettent pas d’en savoir plus sur les événements historiques qui sous-tendent le vieux chant de Roland, né vers 1100.

Monument à la bataille de Roncevaux, en arrière-plan L’église collégiale Santa-Maria-La-Real

Plus d’un quart de millénaire plus tard, à la naissance de l’épopée à la fin du 11ème siècle. plusieurs facteurs historiques expliquent les interprétations de la bataille de Roncevaux lors de la rédaction de la chanson de Roland: du côté francilien, cette bataille n’a pas été présentée comme une victoire, mais elle a été stylisée en un martyre chrétien. Karl et Roland eux-mêmes deviennent des martyrs chrétiens qui, souffrant presque de la meilleure connaissance, vont à la mort (Roland) ou presque consciemment laisser le malheur suivre son cours (Charlemagne). C’est dans ce contexte que s’explique aussi le parallélisme des motifs entre les douze paladins de Charlemagne, qui accompagnent L’arrière-garde franconienne dirigée par Roland et comment il est sacrifié, et les douze apôtres chrétiens qui soutiennent Jésus-Christ dans son cheminement de souffrance. La campagne de Charles en Espagne dominée par l’islam, où il combat également contre les « païens infidèles », est ainsi assimilée à la première croisade (1096-1099), très proche de la naissance de l’épopée, dont l’œuvre contribua ainsi à la justification idéologique et propagandiste. Dans ce contexte, une ressemblance frappante attire également l’attention sur la table ronde du cercle de la légende autour du roi Arthur, qui avait également douze membres et comme le chant de Roland propageait des idéaux chrétiens-courtois.

En Espagne, Charles le grand et Roland sont présentés à la même époque comme des acteurs de la Reconquista, la reconquête chrétienne de la péninsule ibérique, dont les premières tentatives ont été faites dès le VIIIe siècle. la période de la naissance de la chanson de Roland, et déjà depuis le tournant du Millénaire, s’est intensifiée à partir du Nord de l’Espagne, resté chrétien. La chanson de Roland y a été abondamment reprise, ce qui aurait certainement été tout à fait dans l’esprit du roi Sancho VII de Navarre, appelé le fort, qui, en alliance avec la Castille, L’Aragon et le Portugal, à la bataille de Las Navas de Tolosa (1212), a vaincu les troupes du calife almohade Muhammad an-Nasir, affaiblissant ainsi la suprématie islamique à al-Andalus. Le Sancho, victorieux, laissa tomber les ruines dès le début du XIIe siècle. l’église collégiale construite à Roncevaux a été reconstruite à sa forme actuelle et y a été magnifiquement enterrée depuis le transfert de ses ossements plusieurs années après sa mort en 1234.

 L’année dernière, la 800E édition a été lancée. Anniversaire de la consécration de la maison de Dieu avec acte solennel et exposition spéciale. Dans le musée attenant au monastère, on peut encore admirer, parmi d’autres curiosités légendaires, L’échiquier de Charlemagne, même s’il est peu probable que Charlemagne ait effectivement participé au jeu royal avec le traître Ganelon, lorsque L’appel désespéré à L’aide de Roland Olifant l’a frappé à ses oreilles.

Mais ces décorations sont typiques aussi bien pour les épées héroïques eux-mêmes que pour les accessoires correspondants. La proximité locale avec le bâtiment construit en 1978 Monument à la bataille de Roncevaux, à La visibilité devant la collégiale, qui abrite le tombeau de Sancho VII, ressemble presque rétrospectivement à un clin d’œil obscur de l’histoire.

Enfin, le tissu de la chanson de Roland, entièrement dans la Tradition de L’épopée médiévale des Chansons de geste, a joué un rôle important dans les stations le long du chemin de Saint-Jacques, où elles ont souvent été déclamées ou chantées pour L’édification et le divertissement des pèlerins.

Cela a probablement été le cas notamment dans L’hospice de pèlerinage de Roncevaux, où, sous la forme d’une ascension laborieuse vers le Ibañeta– Col trois des quatre principaux chemins de pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle depuis environ 1050 Unis traverser les Pyrénées. Depuis 1967, une pierre commémorative massive, taillée en pierre, portant l’inscription « Roldan » (la Variante espagnole du nom de Roland) et le numéro de L’année de la bataille (778), accueille loin dans le pays de la hauteur du col solitaire et garde la mémoire éveillée, loin comme un mythe …

Note Biographique: Ortwin Ziemer travaille depuis 22 ans comme professeur D’allemand à la Réunion et y enseigne notamment l’histoire et la géographie bilingue en Abibac et en Europe. Ses intérêts concernent avant tout L’unification européenne (en particulier la place de la
Territoires d’outre-mer dans ce processus) ainsi que le rôle du patrimoine culturel dans les-
les relations françaises, notamment ici les marches arrières souvent un peu inattendues de la
Histoire.

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