Une version de cet article apparu à l’origine sur le Taborblog populaire du Dr James Tabor, un site qui discute et rapporte “Toutes les choses bibliques » de la Bible hébraïque au Christianisme primitif dans le Monde romain et au-delà. »Bible History Daily a republié cet article avec la permission de l’auteur.
Il y a une histoire très intrigante, unique à l’Évangile de Jean, à propos d’un mariage auquel Jésus et ses disciples ont assisté au village galiléen de Cana (Jean 2:1-11). Dans l’Évangile de Jean, l’histoire fonctionne de manière théologique et même allégorique — c’est le “premier” des sept signes, l’histoire de “l’eau dans le vin”, mais cela ne veut pas dire qu’elle manque de fondement historique.
L’histoire fait partie d’un récit écrit plus tôt que les érudits appellent le « Source des Signes, » maintenant intégré dans le Évangile de Jean tout comme la source Q est intégrée dans Matthieu et Luc. De nombreux érudits considèrent la Source des signes comme notre récit évangélique le plus primitif, antérieur et indépendant du Évangile de Marc. La plupart des lecteurs de l’évangile de Jean se concentrent sur les longs discours et dialogues de la “lettre rouge” de Jésus avec le langage élevé sur lui en tant que “Fils” envoyé du ciel, en lutte cosmique avec “les Juifs” qui sont jetés dans une lumière péjorative. Ces éléments sont apparemment une superposition théologique beaucoup plus tardive, car ils sont absents de cette source narrative primitive. L’œuvre, du moins selon cette “Source des Signes”, a été écrite à l’origine pour promouvoir la simple affirmation que Jésus était le Messie, le Roi oint de la lignée de David, et d’expliquer comment sa mort faisait partie du plan de Dieu. Cette source narrative est écrite dans un style complètement différent du matériel ultérieur de l’évangile de Jean. Il se déplace d’une scène à l’autre avec des détails vifs et un flux narratif saisissant.
Les éléments de l’histoire de Cana sont fascinants. Jésus et ses disciples, qui sont descendus dans la vallée du Jourdain avec Jean-Baptiste, retournez dans la région pour rejoindre la célébration du mariage. La mère de Jésus, Marie (bien qu’anonyme dans Jean) et ses frères sont déjà là (2:12), il semble donc que ce soit une sorte de “affaire de famille. »En effet, Marie semble être à un certain niveau officiellement impliquée dans la célébration en tant que co-hôtesse puisqu’elle prend en charge les choses lorsque le vin prévu pour l’occasion s’épuise de manière inattendue, indiquant soit que la foule était plus nombreuse que prévu, soit que les choses sont devenues assez festives, ou les deux. Marie se tourne vers Jésus et le reste de l’histoire est bien connu de tous — il transforme miraculeusement six récipients en pierre, remplis initialement d’eau, en le meilleur vin. Mais au“delà du ”miracle“ ou du ”signe », un certain nombre d’autres questions assez intéressantes se posent.
D’abord, il faut se demander: Pourquoi le manque de vin serait-il une préoccupation de Marie, la mère de Jésus? Et que savons-nous de Cana ? Et surtout, dont le mariage était-ce et pourquoi Jésus et sa famille étaient-ils présents en premier lieu?
Commençons par Cana lui-même. Que savons-nous à ce sujet? La plupart des touristes sont emmenés sur le site traditionnel de Cana (Kefr Kenna) près Nazareth sur la route de Tibériade que les Franciscains entretiennent. Le problème est que cet endroit n’a pas de ruines d’époque romaine et n’est certainement pas l’endroit mentionné dans le Nouveau Testament. Sa vénération a commencé au Moyen Âge. Un site alternatif, Khirbet Qana, se trouve à 8 miles au nord-ouest de Nazareth et à 12 miles à l’ouest de la mer de Galilée. Il est élevé sur une colline surplombant la vallée de Bet Netofa. Cet emplacement a beaucoup plus de preuves en sa faveur. Mon collègue et ami, feu le professeur Doug Edwards, a commencé à fouiller là-bas en 1998, et Tom McCollough a poursuivi son travail avec le temps. Ce qu’ils ont trouvé semble assez décisif, y compris des tombes de la période du Second Temple, des maisons et peut-être un beth midrash ou une synagogue. Les preuves de vénération chrétienne sur ce site remontent au vie siècle de notre ère.
Khirbet Qana
Juste après le mariage, selon Jean 2:12, Jésus va à Capernaüm et avec lui sont ses disciples, mais aussi sa mère et ses frères. Je pense que cela implique que toute la famille, y compris les frères (et donc les sœurs) n’étaient pas seulement au mariage, mais voyagent maintenant avec lui. Ils se rendent à Capharnaüm, où il installe une sorte de “résidence” ou QG opérationnel, selon la tradition que Marc a reçue (voir Marc 2:1; 3:19; 9:33 et les références à la maison et au fait d’être “à la maison”). Marc ne sait rien de Cana, mais Jean le mentionne à nouveau lorsque Jésus revient d’un voyage en Judée, où il a suscité beaucoup de problèmes et a besoin d’un endroit pour “se coucher. » Lui et ses disciples retourner à Cana (Jean 4:46). Pourquoi y retourner si la première visite était juste pour un mariage et n’avait aucun lien avec lui? Je pense que cela est important en ce sens qu’il semble devenir pour Jésus une sorte de ”refuge » ou de lieu d’opérations lorsqu’il doit se retirer en Galilée, un peu comme Capharnaüm.
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Il y a certainement un « lien de Jésus » avec Cana, parallèle à celui que Mark rapporte concernant Capharnaüm. Peter Richardson de l’Université de Toronto a écrit un important article universitaire sur ce point intitulé “ Qu’est-ce que Cana a à voir avec Capharnaüm?” (Études du Nouveau Testament 48 (2002), pp. 314-331) que je recommande vivement. Il soutient que les différences significatives sur les questions géographiques entre les Synoptiques avec leurs sources et Jean avec ses sources — en particulier la question de la “place” de Jésus — ne devraient pas être résolues simplement en faveur de Marc. Cana en tant que lieu chez Jean est aussi important que Capharnaüm chez Marc. En fait, Richardson soutient que Cana a servi de base opérationnelle à Jésus selon la tradition que Jean reflète. Il est intéressant de noter que pendant la Révolte juive, Josèphe, commandant des forces juives en Galilée, fit de Cana son quartier général stratégique pendant un certain temps (Vie 86). Son emplacement privilégié, surplombant Sepphoris et les villes de la vallée de Bet Netofa, en a fait un emplacement idéal. En outre, la tradition juive situe la famille sacerdotale d’Eliashib, mentionnée dans 1 Chroniques 24:19 comme l’un des 24 ordres de Cohanim ou prêtre, comme de Cana.
Jean indique le lien dans le dernier chapitre de son évangile, où il dit que le disciple Nathanaël, mentionné uniquement dans l’Évangile de Jean est de Cana en Galilée (21:2). Nathanaël est mentionné plus tôt dans l’Évangile de Jean comme un disciple ou disciple précoce, associé à André de Bethsaïde (1:45). Il est le plus souvent identifié comme l’un des Douze, sous le nom de son père, Bar-Tholomew ou “Bar Tolmai” en araméen, dans la liste des disciples de Marc (Marc 3:18). Je trouve cette identification probable.
Compte tenu de ce contexte, tout ce que nous pouvons faire est de spéculer. Je pense que nous pouvons supposer que Marie, la mère de Jésus, est en quelque sorte impliquée dans le mariage, et puisque nous savons que Jésus et ses disciples — ainsi que ses frères — sont là, ce n’est pas un événement passager mais une sorte d’affaire de famille. Et puisqu’il retourne à l’endroit où les choses se réchauffent pour lui et ses disciples en Judée, c’est un endroit sûr pour lui, et un endroit auquel il est connecté. Alors, à qui était le mariage? Ou pouvons-nous même faire une supposition sauvage?
Beaucoup ont suggéré que le mariage à Cana était celui de Jésus. Je trouve cela peu probable. Même si le récit est très “allégorique” tel qu’il nous vient chez Jean, et qu’il est donc difficile d’en tirer du matériel historique, la manière dont Jésus se présente avec ses disciples, alors que sa mère et ses frères sont déjà là, m’indique que le mariage est de quelqu’un d’autre. Ma propre supposition serait qu’il s’agit du mariage de l’un de ses frères ou sœurs, puisque Marie est impliquée — non pas, comme je l’ai lu, en tant qu’hôtesse, mais en tant que personne concernée par les dispositions pour le mariage. Puisque le mariage a lieu à Cana, je suppose que cela pourrait très bien être le mariage de un des frères de Jésus, peut-être Jacques, à une sœur ou à une fille de Nathanaël, ce qui explique qu’il soit détenu dans ce village. Cana devient alors un lieu où Jésus peut revenir et, comme pour Capharnaüm, elle lui a servi de “ maison ”. Quoi qu’il en soit, je pense, comme l’a soutenu Richardson, que nous devrions prendre les références de Jean aux lieux géographiques comme enracinées dans certaines des premières traditions que nous avons liées à la vie de Jésus – même antérieures à Marc.
Je suis récemment persuadé que Jésus aurait bien pu être marié, et cela représente pour moi un changement d’avis que j’ai détaillé dans notre livre La Découverte de Jésus. Si tel était le cas, il semble impossible de dire s’il aurait été marié bien avant ce moment de sa vie, peut-être dans la vingtaine, ou s’il a choisi de ne pas se marier dans sa vie d’adulte, et ce n’est que plus tard qu’il l’a fait plus près de la fin.
Dr. James Tabor est Professeur d’Origines chrétiennes et de Judaïsme ancien au Département d’Études religieuses de l’Université de Caroline du Nord à Charlotte. Depuis l’obtention de son doctorat à l’Université de Chicago en 1981, Tabor a combiné son travail sur les textes anciens avec un vaste travail de terrain en archéologie en Israël et en Jordanie, y compris des travaux à Qumran, Sepphoris, Massada, Wadi el-Yabis en Jordanie. Au cours de la dernière décennie, il s’est associé à Shimon Gibson pour creuser la grotte “Jean-Baptiste” à Suba, la “Tombe du Suaire” découverte en 2000, au mont Sion et, avec Rami Arav, il a participé à la ré-exploration de deux tombes à Talpiot Est, dont la controversée “Tombe de Jésus ». » Tabor est l’auteur du populaire Le Blog, et plusieurs de ses récents articles ont été publiés dans Bible History Daily ainsi que dans Le Journal du Huffington Post. Son dernier livre, Paul et Jésus: Comment l’Apôtre a transformé le christianisme, est devenu immédiatement populaire auprès des spécialistes et des non-spécialistes. Vous pouvez trouver des liens vers toutes les pages Web, les livres et les projets du Dr Tabor à l’adresse suivante: jamestabor.com.
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Cet article du Bible History Daily a été republié pour la première fois sur le blog de James Tabor le 16 novembre 2015.
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