Comment vivrions-nous ensemble dans une société idéale ?
Karin Neutel 16 Janvier 2022 34 Commentaires 64033 vues
Mémorial Martin Luther King Jr. à Washington, DC. Photo : Robin Ngo.
À la fin de son célèbre « J’ai un rêve” discours prononcé sur les marches du Lincoln Memorial en 1963, le Dr Martin Luther King, Jr., militant des droits civiques, fait allusion aux paroles de l’apôtre Paul dans Galates 3:28: “Il n’y a plus de Juif ou de grec, il n’y a plus d’esclave ou de libre, il n’y a plus d’homme et de femme; car vous êtes tous un en Jésus-Christ” (NRSV). Dans sa chronique sur les vues bibliques dans le numéro de janvier / février 2018 de BAR, republié dans son intégralité ci-dessous, la bibliste Karin Neutel examine la vision de Paul sur la façon dont nous vivrions ensemble dans une société idéale.—Ed.
Comment vivrions-nous ensemble dans une société idéale ? Dans ses lettres, l’apôtre Paul formulé quelque chose d’une réponse à cette question. Paul s’attendait à un changement cosmique imminent, une nouvelle création inaugurée par le mort et résurrection de la Messie. Dans sa vision de cette nouvelle création, le fait que toutes les nations du monde adoreraient le seul vrai Dieu, avec Israël, était important. Par conséquent, l’apôtre a appelé les gentils à abandonner leurs dieux, à accepter le Messie de Dieu et à vivre “dans Christ, « dans l’attente de ce qui allait se passer. « En Christ,” Paul écrit“ « il n’y a ni Juif ni grec, ni esclave ni libre, ni homme et femme” (Galates 3:28).
L’Apôtre Paul, Rembrandt van Rijn (et atelier?), vers 1657. Collection Widener; exposée à la National Gallery of Art de Washington, DC.
Ce verset semble frapper une note presque moderne sur l’égalité humaine. Les interprètes contemporains ont mis à jour la déclaration de Paul et ajouté des paires aux trois originales: “ni gay ni hétéro”, “ni en bonne santé ni handicapé” et “ni noir ni blanc. »Alors que ces réécritures créatives font parler la déclaration de Paul à de nouvelles situations, elles mettent également en évidence quelque chose à propos de l’original: ces trois paires devaient être aussi pertinentes au premier siècle, que les catégories supplémentaires le sont aujourd’hui.
Alors pourquoi Paul rassemble-t-il exactement ces catégories? Les trois paires que Paul inclut dans ce verset ont toutes joué un rôle dans les conceptions du premier siècle de ce à quoi ressemblerait un monde idéal. Lorsqu’ils imaginent des communautés idéales ou utopiques, les contemporains de Paul imaginent des peuples différents vivant ensemble dans un groupe homogène sous une même loi — sans distinction ethnique. Ils imaginent aussi des sociétés où les gens ne sont pas divisés en ménages et en familles, mais vivent tous comme des « frères », comme des égaux. Ces communautés pouvaient rejeter la propriété, l’esclavage et le mariage, car dans l’esprit des philosophes du isiècle, supprimer les possessions, les esclaves et les épouses signifiait éliminer les principales causes des conflits sociaux. Lorsque Paul résume la communauté de ceux qui vivent “en Christ”, il utilise des catégories qui reflètent ces idéaux du isiècle.
Cet idéal d’unité que Paul partageait avec ses contemporains a été influencé par le cosmopolitisme, une idée philosophique populaire dans le début de l’Empire Romain. La composante principale du cosmopolitisme était la conviction que tous les hommes sont d’abord et avant tout des citoyens du cosmos, plutôt que de leurs communautés locales. On pensait que cette origine cosmique partagée reliait toutes les personnes les unes aux autres et au divin, et elle suggérait que toutes les personnes pouvaient vivre dans une société unifiée, plutôt que divisée en différentes communautés ethniques et géographiques. Le cosmopolitisme avait des implications non seulement pour les idées contemporaines sur la différence ethnique, mais aussi pour les idées sur les positions d’esclave et de libre et sur le mariage et la relation entre mari et femme. Cela a donc affecté les trois paires mentionnées par Paul. Nous pouvons voir comment cela fonctionne si nous regardons de plus près chacune des paires.
Dans le eBook gratuit Paul : La Loi juive et le Christianisme primitif, découvrez les contextes culturels de la théologie de Paul et comment les traditions et la loi juives se sont étendues au christianisme primitif grâce au double rôle de Paul en tant que missionnaire chrétien et pharisien.
Comme d’autres Juifs du Isiècle, Paul s’attendait à ce qu’à la fin des temps, les gens des nations se tournent vers le Dieu d’Israël. Dans les lettres de Paul, cette attente s’exprime spécifiquement dans des termes qui ont un anneau cosmopolite pour eux, en ce sens qu’ils font appel à cet idéal d’unité ethnique. Lorsqu’il écrit que les Juifs et les non-Juifs peuvent être des fils d’Abraham ensemble (Romains 4:9-12), ou qu’il n’y a pas de différence entre Juif et gentil (Romains 10:12), Paul nie la pertinence des distinctions ethniques, comme cela était caractéristique du cosmopolitisme. Dans ces déclarations, l’ambiance cosmopolite de l’époque transparaît et prend une couleur clairement juive.
Attitudes envers les esclaves ont également été influencés par la notion cosmopolite selon laquelle tous les gens sont fondamentalement connectés. Vu sous un jour cosmopolite, l’esclavage constituait un défi à la fraternité de tous les êtres humains. Même si l’on pensait que la société conventionnelle exigeait l’esclavage, et que la pensée cosmopolite ne contestait pas cela, elle pouvait imaginer une société utopique comme une société sans esclaves, où les gens partageaient les tâches de manière égale ou n’avaient tout simplement pas besoin de travail. Les déclarations de Paul sur les esclaves et les personnes libres s’appuient sur de tels idéaux, le plus clairement lorsqu’il écrit qu’il n’y a “ni esclave ni libre.”
Quand il s’agit de la troisième paire, homme-femme, les choses deviennent un peu plus compliquées. Bien qu’il puisse sembler évident aux lecteurs contemporains que ce couple se réfère à la différence de genre, ou à l’égalité des sexes, d’un point de vue ancien, il indique plus probablement le jumelage des hommes et des femmes dans le mariage et la procréation.
La formulation distinctive de la troisième paire, ”homme et femme », suggère une citation de Genèse 1:27. Ce passage décrit la création d’hommes et de femmes et L’instruction de Dieu à leur donner d’être féconds, de se multiplier et de remplir le monde. C’est exactement ce monde — avec son accent sur les hommes et les femmes, et sur la procréation — que Paul compte mettre fin. Le mariage se terminera avec lui, comme il l’écrit dans le passage bien connu sur la vie “comme si non. »Ici, Paul ordonne aux hommes qui ont des femmes de vivre comme s’ils n’avaient pas de femmes “ parce que les formes de ce monde disparaissent” (1 Corinthiens 7:29-31). Le conseil de Paul — très inhabituel à l’époque — selon lequel les hommes et les femmes ne devraient pas se marier s’ils pouvaient l’éviter, confirme la façon dont il pensait à la pratique du mariage (1 Corinthiens 7:7-9, 1 Corinthiens 32-40).
La vision du monde cosmopolite comprenait le mariage comme un lien fondamental qui formait le lien principal entre un homme et le reste de l’humanité. À partir de ce lien premier et le plus intime, toutes les autres relations sociales se sont étendues. Compte tenu de son rôle important pour assurer la descendance légitime, la transmission des biens et la continuation de la société, il n’est pas étonnant que la rupture du monde actuel — et l’arrivée d’une création nouvelle et idéale — ait été pensée comme englobant la fin du mariage.
Vue à la lumière des idéaux cosmopolites du isiècle, la déclaration d’unité de Paul prend ainsi une forme nettement ancienne. Il ne proclame pas l’égalité de tous, quelles que soient leurs positions sociales, comme le supposent parfois les lecteurs aujourd’hui. Il envisage plutôt un idéal social d’harmonie et de connexion, où les facteurs de la société qui créent la division et les conflits ont été éliminés.
La conviction de Paul qu’il a été appelé à ce moment crucial pour participer au plan ultime de Dieu pour le monde l’a amené à imaginer à quoi ressemblerait une création nouvelle et idéale et comment les gens vivraient dans une telle création nouvelle. Son résumé de cet idéal “ni juif ni grec, ni esclave ni libre, ni homme et femme” résonnait avec les préoccupations exprimées par ses contemporains.
Vues Bibliques: « Ni Juif ni Grec, Esclave ni Libre, Homme et Femme” par Karin Neutel paru initialement dans le numéro de janvier/février 2018 de Revue d’Archéologie Biblique. Il a été republié pour la première fois en Histoire Biblique Quotidienne le 12 janvier 2018.
Karin Neutel est boursier postdoctoral à l’Université d’Oslo en Norvège. Son livre le plus récent est Un Idéal Cosmopolite : la Déclaration de Paul ‘Ni Juif Ni Grec, Ni Esclave Ni Libre’ Ni Homme et Femme » dans le Contexte de la Pensée du Isiècle (Bloomsbury T & T Clark, 2015).
Lectures connexes dans l’Histoire biblique Quotidienne:
Le Premier Voyage missionnaire de Paul à travers Perga et Antioche Pisidienne
La Quête du Paul Historique par James Tabor
Émeute biblique à Éphèse: Le contexte archéologique
L’archéologie met en lumière l’émeute contre Paul à Éphèse
Barnabé : Un Leader de l’Église Primitive Encourageant par Robin Gallaher Branch
Comment était la Vie des Esclaves Romains?
Approfondissez l’archéologie biblique avec votre abonnement Tout Accès
Le monde de la Bible est connaissable. Nous pouvons en apprendre davantage sur la société où les anciens Israélites, et plus tard Jésus et les Apôtres, ont vécu à travers les découvertes modernes qui nous fournissent des indices.
La revue d’archéologie biblique est le guide de ce voyage fascinant. Voici votre billet pour nous rejoindre alors que nous découvrons de plus en plus le monde biblique et ses habitants.
Chaque numéro de la Revue d’archéologie biblique contient des articles richement illustrés et faciles à comprendre tels que:
* Découvertes fascinantes de la Bible hébraïque et des périodes du Nouveau Testament
* La dernière bourse des plus grands archéologues et érudits du monde
* Superbes photographies en couleur, cartes informatives et diagrammes
* Les départements uniques du BAR tels que la première personne et les Strates
* Critiques des derniers livres sur l’archéologie biblique
La bibliothèque numérique BAS comprend:
* plus de 45 ans de Revue d’Archéologie Biblique
* Plus de 20 ans de Revue biblique en ligne, fournissant des interprétations critiques de textes bibliques
* 8 ans d’odyssée archéologique en ligne, explorant les racines anciennes du monde occidental de manière savante et divertissante,
* La Nouvelle Encyclopédie des Fouilles Archéologiques en Terre Sainte
* Conférences vidéo d’experts de renommée mondiale.
* Accès en ligne complet à plus de 50 Collections spéciales organisées,
* Quatre livres très acclamés, publiés en collaboration avec la Smithsonian Institution: Aspects du Monothéisme, Approches féministes de la Bible, La Montée de l’Ancien Israël et La Recherche de Jésus.
Le Laissez-passer d’adhésion tout accès est le moyen d’apprendre à connaître la Bible à travers l’archéologie biblique.
