jen septembre 1099 Une lettre adressée au pape Paschal II envoyée de Latakia, en Syrie actuelle, a raconté un certain nombre d’événements importants qui ont eu lieu pendant la première croisade. En plus des victoires chrétiennes latines, elle a décrit des moments de souffrance et de lutte – et deux occasions dans lesquelles les croisés avaient devenu cannibale.
Le premier incident a eu lieu à Antioche. L’armée chrétienne était tellement affaiblie, ayant assiégé la ville pendant un certain nombre de mois, que la lettre – attribuée à l’archevêque Daimbert de Pise, et deux des chefs de la première croisade, Raymond de Saint-Gilles et Godfrey de Bouillon – ont enregistré comment les chrétiens pourraient ne pas s’abstenir de manger de la chair humaine. Le second s’est produit à la suite des sièges d’Al-Bāra et de Ma’arrat al-Nu’mān, pendant lesquels la famine a frappé l’armée et «le peuple chrétien» était si désespéré qu’ils «mangeaient les corps putrides» des musulmans. L’accusation était choquante: selon la lettre – l’une des premières sources chrétiennes latines pour la première croisade – à des moments de famine, le peuple élu de Dieu était capable de cannibalisme.
Cette lettre n’est pas une valeur aberrante. De nombreuses histoires, dont beaucoup écrites par des moines et des clercs à la suite de la campagne, ont fait référence à cet acte extrême. Les détails varient: certains ont déclaré que le cannibalisme s’est produit deux fois, d’autres qu’il a eu lieu à Antioche ou Ma’arrat al-Nu’mān. Les comptes étaient également en désaccord sur la façon dont c’était répandu. Certains, comme la lettre Latakia, se sont référés vaguement à «l’armée»; D’autres l’ont représenté comme un événement marginal, se déroulant loin du camp principal par des étrangers ou une poignée de pauvres croisés. Quoi qu’il en soit, il a été largement admis que le cannibalisme a eu lieu pendant la première croisade et qu’il était commis par les croisés.
Les succès sans précédent de la première croisade, y compris la conquête de la ville sainte de Jérusalem, ont conduit à une effusion d’écriture cherchant à comprendre les événements et à les enregistrer pour la postérité. Une campagne militaire visant à «récupérer» Jérusalem, la croisade était également considérée comme un «pèlerinage armé». L’expédition a été formulée comme divinement volonté; Les croisés comme le peuple élu de Dieu et les héritiers légitimes de la Terre Sainte. La main de Dieu est présente à travers ces textes, et les croisés sont représentés comme des héros. Nous pourrions donc nous demander pourquoi tant d’auteurs comprenaient des références aux croisés mangeant de la chair humaine dans leurs enregistrements autrement positifs de la campagne, et si ce comportement était considéré au-delà de la rédemption.
Fulcher de Chartres, clerc et participant à la première croisade, reflétait dans son histoire de la campagne que l’horreur ressentie par de nombreux contemporains. Il «frissonnait» pour raconter ce qui s’était passé, écrivant que les Latins étaient «terriblement tourmentés» et «dévorés sauvagement» la chair de leur ennemi mort. Il a conclu que «les assiégeants étaient plus blessés que les assiégés». Son dégoût est évident, mais même dans les histoires les plus horribles sur les croisades, le péché pourrait toujours être suivi par le repentir – et le salut.
Dans les récits historiques de la première croisade, écrits au lendemain de l’expédition, les récits bibliques étaient d’importantes sources d’inspiration. La Bible contient de nombreuses références au cannibalisme, certaines rhétoriques, d’autres réalistes. L’Eucharistie est peut-être l’exemple le plus connu de ce qui pourrait être considéré comme un cannibalisme rhétorique. Bien que la doctrine de la transubstantiation n’ait pas encore été formalisée, les commentateurs du XIIe siècle ont compris que la consommation de pain et de vin, qui se transformait en corps et en sang du Christ, était nécessaire pour le salut. Matthieu 26: 27-28 associe explicitement à la perte et à la consommation du sang de Jésus à la rémission des péchés. Mais cela, bien sûr, est loin de manger le corps des personnes réelles, y compris les musulmans, pendant la croisade.
L’Ancien Testament comprend divers récits de ce qui pourrait être considéré comme des exemples «réalistes» de cannibalisme. Le contexte varie, mais dans de nombreux livres, le cannibalisme est présenté comme une punition extrême infligée par Dieu. Le Deutéronome 28, par exemple, discute des punitions de ceux qui n’observent pas les commandements de Dieu, y compris le verset 53: « Et vous mangerez le fruit de votre ventre, et la chair de vos fils et de vos filles, que le Seigneur vous donnera, dans la détresse et l’extrémité par lesquelles votre ennemi vous opprime. » À travers la Bible, les discussions sur le cannibalisme et d’autres punitions sont souvent suivies par des enseignements sur le repentir, le pardon et la rédemption, comme le trouvent tout au long de la deutéronomie 30, dans laquelle ceux qui se repentent sont promis de la prospérité, par exemple: « Et le Seigneur, votre Dieu vous fera abonder dans le fruit de votre ventre et dans le fruit de votre billet, dans la fructuosité de votre terre et de tous les choses. ». Le message était que les transgresseurs seraient punis, mais s’ils recherchaient le pardon, ils seraient rachetés, restant ainsi le peuple élu de Dieu.
Les récits médiévaux de la première croisade ont suivi de la même manière un arc péché à redemption, et même les cannibales de croisés n’étaient pas au-delà du salut. Certains comptes ont rendu ce lien directement. En effet, après le cannibalisme à Antioche, la lettre de laTaquière reflétait que «Dieu a regardé son peuple qu’il avait si longtemps réprimandé et les a corrigé avec heureusement». D’autres sources étaient moins explicites, construisant l’arc de rachat en un récit plus large. Le récit d’occasion de Robert le moine, par exemple, a enregistré comment, après une longue période de retard, de combat et de cannibalisme, les croisés ont été récompensés alors qu’ils reprenaient leur voyage vers Jérusalem à travers un « terre de lait et de miel ».
En tant que «pèlerinage armé», la souffrance et la rédemption pendant la première croisade étaient à prévoir, mais s’engager dans le cannibalisme était encore choquant et extrême. La Bible a cependant offert un moyen de présenter du cannibalisme d’une manière qui n’était pas irrémédiable – tant que les responsables se sont repentis. Au lieu de cela, c’était une forme de punition infligée par Dieu dans le cadre d’une entreprise divinement volontée par laquelle le salut – et Jérusalem – pouvaient être gagnés.
Katy Mortimer est chargé de cours en études médiévales à l’Université de Canterbury Christ Church.
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|{Patrimoine syrien pendant la guerre civile.,L’article ICI.. Suite sur le prochain article.}
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|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Heilongjiang).,Ici.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Jiangxi).,A lire ici.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Jiangxi).,Cliquer ICI.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Liaoning).,L’article de presse.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Liaoning).,Article complet.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Mongolie intérieure).,L’article de presse.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Mongolie intérieure).,Le dossier.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Ningxia).,L’article ICI.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Ningxia).,Cliquer ICI.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Shaanxi).,Ici.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Shaanxi).,Le texte de l’article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Sichuan).,Le texte de l’article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Sichuan).,Le dossier.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Xinjiang).,Le texte de l’article.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Xinjiang).,Article complet.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés de la région autonome du Tibet.,Ici.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés de la région autonome du Tibet.,Ici.. Suite sur le prochain article.}
|{Société Jersiaise.,Le texte de l’article.. Suite sur le prochain article.}
|{Société Jersiaise.,L’article ICI.}
|{Théorie de la restauration.,Le dossier.}
|{Trésor national (Japon).,Cliquer ICI.}
|{Web Journal on Cultural Patrimony.,Le texte de l’article.}
|{Whanganui.,Le post d’actualité.}
|{Wiki Loves Earth.,Le post d’actualité.}
|{Wiki Loves Monuments.,L’article ICI.}
|{vitrail.,Ici.}
|{Les ICC Notes de l’Institut canadien pour la conservation.,Ici.}
|{Centre de conservation du Québec .,Cliquer ICI.}
|{Monumental n°22 Conservation, restauration, restauration, doctrines.,Article complet.}
|{Ge-conservacion.,Le texte de l’article.. Suite sur le prochain article.}
|{en ligne ici.,Le texte de l’article.}
|{News in Conservation.,Le post d’actualité.. Suite sur le prochain article.}
|{Image permanence Institute.,A lire ici.. Suite sur le prochain article.}
|{Les Preservation leaflets du NEDCC – Northeast document center.,Cliquer ICI.}
|{Conserve O Gram du National Park Service.,L’article de presse.. Suite sur le prochain article.}
|{Petite histoire de la restauration des monuments historiques.,L’article de presse.. Suite sur le prochain article.}
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